Mielenkiintoista

Asuu

Asuu


Ominaisuudet

Viiniköynnöstä voidaan pitää yhtenä niistä kasveista, joita on viljelty jo vuosisatojen ajan: todellisuudessa todistukset jopa vievät meidät takaisin neoliittisen ajan aikoihin unohtamatta, kuinka jopa Raamatun kaltaisessa pyhässä kirjassa siitä puhutaan usein .

Viiniköynnös edustaa kiipeilijöiden luokkaan kuuluvaa pensasta, joka tulee Aasian Lähi-idän osasta ja on tällä hetkellä kehittynyt vähän kaikilla planeetan alueilla.

Viiniköynnöksille on ominaista se, että ne ovat lehtipuita: pähkinänkuoressa niillä on erityinen ominaisuus jättää lehdet "tielle", kun heidän on kohdattava talvikausi ja kylmimmät lämpötilat.

Tämä tarkoittaa siis, että sitruunakasvit kestävät kylmää melko hyvin, koska ne kykenevät kestämään alle 18-20 asteen pakkasen alle laskevat lämpötilat.

Viiniköynnöksen pensaita, kuten sanoimme aiemmin, ihminen on viljellyt useita vuosisatoja, ja tästä syystä hedelmätarhasta löytyy mahdollisuus löytää vain hybridit, joihin on tehty suuria muutoksia monen vuoden viljelyn jälkeen.

Kun puhumme viiniköynnöksestä, on selvästi korostettava, että se on kiipeilylaitos, jolla voi olla ylpeitä puupuista, jotka ovat erityisen pienikokoisia ja joustavia ja joilla on melko rajallinen määrä oksoja, vaikka jokaisella oksalla olisi erityispiirteet saapuessaan jopa useita metrejä.

Viiniköynnöksen lehtien osalta on korostettava, kuinka se on kudottu ja sillä on hammastettu reuna, tyypillinen vaaleanvihreä väri ja huomattava koko.

Kukinta viiniköynnöksen kasvi yleensä tapahtuu kevätkauden aikana ja suosii usein keskikokoisten klustereiden muodostumista: kukkien jälkeen on vuorossa tyypillisesti pyöristettyjen marjojen kypsyminen, jotka määritellään termillä marjat, joille on ominaista erittäin mehukas ja varmista, että nippu on melko riippuvainen.

Luonnosta löytyy paljon marjoja, joilla on erilainen väri: esimerkiksi on marjoja, joiden väri vaihtelee vaaleimmasta vihreästä hyvin tummaan purppuraan.


Viljely

Suuri menestys, jonka hän onnistui saavuttamaan viiniköynnöksen kasvi se viittaa suurelta osin viininvalmistukseen: se on melko tarkka ja monimutkainen menetelmä, jolla käymisen jälkeen viini voidaan saada suoraan hedelmistä.

Viini on yksi suosituimmista maltillisesti alkoholijuomista kaikkialla maailmassa, mutta sen pääominaisuuksien joukossa on, että se on peräisin kasvista, jota on todella helppo kasvattaa, ja sen etuna on erittäin monipuolinen.

Viiniköynnökset, joita käytetään melko makean ja erityisen mehukkaan hedelmän tuottamiseen, on kasvatettava melko erityisessä paikassa.

Tämä selittää, miksi tällaisia ​​kasveja on kasvatettava melko aurinkoisessa paikassa ja niihin on kohdistuttava auringon säteitä: tällä tavoin koko kasvi voi taata nauttivan useita tunteja valosta.

Useimmiten viiniköynnöksen kasveja kasvatetaan riveinä: Tämän viljelymenetelmän ansiosta on mahdollista varmistaa, että suurin osa viiniköynnöksen hedelmistä pystyy nauttimaan auringon säteistä useita tunteja koko päivän ajan.

Viiniköynnöskasvi näyttää pystyvän kehittymään optimaalisesti kaikentyyppisessä maaperässä, koska sillä on kyky kasvaa hyvin myös kaikilla niillä erityisen kivisillä mailla ja joiden sisällä on pienempi määrä ravinteita.

Riittää, että maaperä on melko kevyt ja jolle on ominaista hyvä kuivatusaste erinomaisen viljelyn aikaansaamiseksi.

Tämä selittää, miksi on aina tarpeen kiinnittää suurinta huomiota, jotta kasvi ei syyttäisi vaarallisten veden pysähtymisten muodostumista, mikä voi vaikuttaa merkittävästi viljelyn laatuun.

Kuten kaikki viininviljelijät ovat useaan otteeseen väittäneet, maaperän luonne on varmasti yksi tärkeimmistä hedelmien kehityksen kannalta vaikuttavista tekijöistä, ja tietysti seurauksena on, että myös näistä viinirypäleistä valmistettavaan viiniin vaikuttaa .

Kun olemme sijoittaneet viiniköynnöksen erityisen aurinkoiseen paikkaan, meidän on vain vältettävä ylittämistä kastelun ja muun toiminnan kanssa, koska se on kasvi, joka ei tarvitse tiettyjä lämpötiloja. Voidakseen kehittyä parhaalla mahdollisella tavalla tavalla, vaikka usein myöhäinen pakkanen voi varmasti vaikuttaa kielteisesti sekä kasvin kukintaan että nuorempien hedelmien tuotantoon.

Tämä on juuri kuvailemamme ilmiö, jota esiintyy vain satunnaisesti, koska voimme löytää suuren määrän viiniköynnöksen viljelyjä Saksan pohjoisalueelta, käytännöllisesti katsoen Välimeren altaaseen asti, ja ne kaikki tuottaa erinomaisia ​​rypäleitä.

Tämän sallii myös se, että viljely tapahtuu kussakin maassa alkuperäiskansojen viiniköynnöksillä tai jotka ovat jo vuosisatojen ajan kehittyneet hybridimuodoina siten, että ne pystyvät sopeutumaan parhaalla mahdollisella tavalla ilmastoon ja ilmastoon. eri vuodenaikoina, jotka luonnehtivat tiettyä paikkaa.


Leikkaaminen

Viiniköynnöskasvi on vegetatiivisen lepovaiheen jälkeen karsittava huolellisesti siten, että myöhemmin on mahdollista saada erinomainen tuotanto sekä rypäleiden laadun että määrän suhteen.

Suuri osa tuotettujen viinirypäleiden lopullisesta laadusta riippuu valitsemastasi karsimisesta (ilmeisesti yhdessä muiden tekijöiden, kuten hehtaarilla kasvatettujen kasvien lukumäärän ja viinitarhan tyypin, kanssa).

Karsintatoimien ansiosta kaikki ne versot, jotka ovat jo "lahjoittaneet" hedelmät, voidaan poistaa siten, että kasvien kasvaminen sallitun koon yli estää hedelmää kantavan kasvillisuuden).

Käytetyt karsintatekniikat ovat erilaiset suhteessa kasvin kasvupaikkaan ja sitä luonnehtivaan ilmastoon: esimerkiksi kaikilla viiniköynnöksen viljelyä suosivilla alueilla voidaan suorittaa karsinta, joka mahdollistaa maksimaalisen kasvullisen kehityksen.


Viiniköynnös: Sairaudet

On selvää, että kun puhuimme aiemmin veden pysähtymisestä, meidän on korostettava, että se on ilmiö, jota on aina seurattava, johtuu myös siitä, että se voi johtaa kasvin negatiiviseen tilaan, mikä vaikuttaa veden oikeaan ja tehokkaaseen kehitykseen. hedelmiä.

Viiniköynnöslaitos tarvitsee jatkuvaa kastelua tuossa hedelmällisen vaiheen aikana: tämä selittää syyn, miksi jos se kasvatetaan paikassa, jolle on tyypillistä kostea ilmasto, se voi vaikuttaa vuosien mittaan kokonaisen sarjan taudit tai joka tapauksessa erilaiset uhat voivat hyökätä siihen.

Varmasti, jos ilmasto on liian kostea, yksi viiniköynnöksen suurimmista vaaroista on harmaan homeen, mutta myös jauhemaisen, kehittyminen.

Harmaan homeen kohdalla on tärkeää korostaa, miten uhat vaikuttavat erityisesti muodostuneisiin rypälekimppuihin, kun taas toisessa tapauksessa vaara vaikuttaa erityisesti lehtiin, joille on ominaista niiden koko.

Meidän ei pidä unohtaa, kuinka toista melko merkityksellistä vaaraa viiniköynnöksen ja sen hedelmien oikeasta kehityksestä edustaa hometta: se on sieni, jolla on erityinen kyky kehittyä erittäin lyhyessä ajassa, joka vaikuttaa erityisesti kasvin lehtiin ; tämä selittää syyn, miksi sitä käytetään melko usein näiden viiniköynnöksen osien käsittelyyn erityisellä kuparilla ja rikkilla perustuvalla ruiskutuksella.

Kuten aiemmin sanoimme, viiniköynnöksen kasvilla on lukuisia vaaroja: mm. Löydämme myös filoksera, joka vaikuttaa tämän yksilön juuriin.

Hoidoille, joita käytetään tämän tyyppisten loisten torjunnassa, on tunnusomaista, että ne ovat paljon vähemmän haitallisia ympäristölle kuin muutama vuosikymmen sitten, mutta joka tapauksessa on harkittava tarvittavia toimenpiteitä kasvin terveyden ja oikean kehityksen turvaamiseksi. .

Emme saa unohtaa, kuinka kemiallisiin yhdisteisiin perustuvat toimet, jotka on juuri mainittu mainittujen loisten hyökkäysriskin vähentämiseksi, on toteutettava vähintään joka kymmenes päivä.

Ensimmäinen toimenpide loisen pitämiseksi poissa on tehtävä, kun rypyt ilmestyvät, siten, että vältetään välittömästi loisten hyökkäysten mahdollisuus, kun taas viimeisen on tapahduttava noin 45 vuotta ennen sadonkorjuuvaiheen alkua. tapa varmistaa, että käytettyjen kemiallisten tuotteiden jäännökset voivat sitten muuttua tai vaikuttaa alkoholikäymiseen.

Fylokseraa varten on korostettava, että se on loinen, jota taistellaan nykyään tehokkaasti amerikkalaisen radikaalilaitteen ansiosta, jolle on tunnusomaista, että se on immuuni tämän uhan hyökkäykselle.

Nykyään vanhalla mantereella viljeltyjen viiniköynnösten kasveille on tunnusomaista, että niillä on juuri tämä amerikkalainen juuristo, kun taas hedelmäosa on aina eurooppalaista tyyppiä ja levitetään varttamisen kautta.



Kylmä- ja lämmönkestävät kiipeilykasvit, joitain ideoita puutarhaan

kiipeilykasvit Olen upea On jolla on suuri vaikutus, yhtä hyvin kuin ihanteellinen monissa olosuhteissa.

Ne, joilla on puutarha, voivat yleensä käyttää sitä rikastuttaa pergolaa, grilliätai uudelleen luoda upea kukkainen kaari.

Ryömimet voivat olla hyödyllisiä myös peitä aita: Näissä tapauksissa niitä käytetään hieman suojauksina tarvittavan yksityisyyden takaamiseksi sekä naapureille että ohikulkijoille.

Todellisuudessa nämä kasvit ovat kuitenkin täydellisiä myös pienimmissä tiloissa ja soveltuvat täydellisesti luoda vihreitä ja kukkaisia ​​välilevyjä parvekkeiden väliin erilainen, vain säleikkö, jonka päälle saada heidät kiipeämään!

Se sanoi, että he ovat monia kiipeilijälajeja joista on mahdollista valita paljon se riippuu vaikutuksesta, jonka haluat saavuttaa siitä pisteestä ja tavasta, jolla nämä kasvit haluavat kasvaa, paikasta missä olet ja ilmasto se luonnehtii sitä.

Sitten on ymmärrettävä, haluatko tahran a kausittainen kukinta tai jos etsit jotain, joka on aina vihreä, ehkä pystyy kestävät sekä kesän lämpöä että talven kylmääkuinka nopeasti haluat sen kasvavan ja kuinka paljon ylläpitoa olet valmis tekemään.

Joten yritetään yhdessä ymmärtää, milloin voi olla hyödyllistä käyttää kiipeilykasveja puutarhassasi, kuinka valita oikea ja mitkä ovat yleisimmin käytetyt lajit.


Mitä tapahtui Getsemanen puutarhassa?

Kysymys: "Mitä tapahtui Getsemanen puutarhassa?"

Vastaus: Getsemanen puutarha, paikka, joka kirjaimellisesti tarkoittaa "oliivipuristinta", sijaitsee Öljymäen rinteessä, aivan Kidron-laakson ja Jerusalemin kaupungin välissä. Muinaisten oliivipuiden puutarha on siellä edelleen tänään. Jeesus meni usein Getsemanessa rukoilemaan opetuslastensa kanssa (Johannes 18: 2). Getsemanen tunnetuimmat tapahtumat tapahtuivat ristiinnaulitsemista edeltävänä yönä, jolloin Jeesus petti. Jokainen evankeliumin kirjoittaja kuvaa tuon yön tapahtumia pienin variaatioin, joten lukemalla nämä neljä kertomusta (Matteus 26: 36-56 Markus 14: 32-52 Luukas 22: 39-53 Johannes 18: 1-11) saat meille tarkka kuva tuosta tärkeästä yöstä.

Illan tullessa, kun Jeesus ja hänen opetuslapsensa juhlivat pääsiäistä, he menivät puutarhaan. Yhdessä vaiheessa Jeesus otti heistä kolme, Pietarin, Jaakobin ja Johanneksen, syrjään ja vei heidät erilliseen paikkaan muista. Siellä Jeesus pyysi heitä vartioimaan hänen kanssaan ja rukoilemaan, etteivät he joutuisi kiusaukseen (Matteus 26:41), mutta he nukahtivat. Kahdesti Jeesuksen täytyi herättää heidät ja muistuttaa heitä rukoilemaan, etteivät he joutuisi kiusaukseen. Tämä oli erityisen merkittävää, koska Pietari joutui kiusaukseen myöhemmin samana iltana, kun hän kielsi Jeesuksen kolme kertaa. Jeesus kääntyi hieman poispäin kolmesta miehestä rukoilemaan ja pyysi kahdesti Isäänsä poistamaan vihamaljan, jonka hän oli juonut, mutta joka kerta kun hän alistui tahtoonsa. Hän oli "syvästi surullinen" (Matt. 26:38), mutta Jumala lähetti enkelin taivaasta antamaan hänelle voimaa (Luukas 22:43).

Sen jälkeen petturi Juudas Iskariot tuli joukon sotilaita, ylipappeja, fariseuksia ja palvelijoita pidättämään Jeesusta. Juudas tunnisti Jeesuksen antamalla hänelle suudelman, ennalta määrätyn signaalin. Yrittäessään suojella häntä, Pietari otti miekan ja hyökkäsi Malchus-nimisen miehen, ylipapin palvelijan, leikkaamalla hänen korvansa. Jeesus moitti Pietaria ja ripusti ihmeen miehen korvan. On yllättävää huomata, että tämän poikkeuksellisen parantavan ihmeen näkeminen omin silmin ei vaikuttanut moniin ihmisiin. Eikä väkijoukko järkyttynyt Hänen ihmeellisestä voimanäytöksestään, joka on kuvattu Joh. 18: 5-6, jossa miehet perääntyivät ulkonäön majesteettisuuden, sanojen voiman tai molempien takia ja putosivat maahan. kuolleena. Tästä huolimatta he pidättivät hänet ja veivät hänet Pontius Pilatuksen luo, kun taas opetuslapset hajaantuivat peläten henkensä puolesta.

Getsemanen puutarhassa tapahtuneet tapahtumat ovat herättäneet kaikua vuosisatojen ajan. Intohimo, jonka Jeesus osoitti tuona merkittävänä yönä, on ollut edustettuna musiikissa, kirjoissa ja elokuvissa vuosisatojen ajan. 1500-luvulta, jolloin Bach kirjoitti elokuvan kanssa kaksi upeaa musiikkia oratoriota, jotka perustuvat Matteuksen ja Johanneksen evankeliumin kertomuksiin, nykypäivään. Kristuksen intohimo, tämän poikkeuksellisen yön tarina on kerrottu uudestaan ​​ja uudestaan. Nämä tapahtumat ovat vaikuttaneet jopa kielellemme ja antaneet meille sellaisia ​​sanastoja kuin "joka miekalla haavoituu, se kuolee miekalla" (Matteus 26:52) "henki on vahva, mutta liha on heikko" (Markus 14:38) ja "hiki veri" (Luukas 22:44). Tietysti tuon yön tärkein vaikutus oli se tosiasia, että Vapahtajamme oli halukas kuolemaan ristillä meidän sijastamme maksamaan syntiemme palkat. Jumala "teki sen, joka ei tuntenut syntiä, olemaan synti meille, jotta meistä tulisi Jumalan vanhurskaus hänessä" (2. Kor. 5:21). Tämä on Jeesuksen Kristuksen evankeliumi.


Serafino Razzi

Välillä Serafino Razzi (Marradi 1531 - Firenze 1613), oli italialainen dominikaaninen velje, joka vuonna 1563 julkaisi suuren kokoelman karnevaalilauluja lauda (laulu) -lajissa. [1] Razzin kokoelma Libro primo delle laudi sociale on sekoitus eri ikäisiä ja luonteeltaan erilaisia ​​kappaleita Firenzen musiikista. [2] Se sisältää 91 lauda-asetusta yhdestä neljään ääntä. Raketit matkustivat laajalti ja pitivät päiväkirjoja matkoistaan. [3]

Razzin sisar oli kuvanveistäjä ja nunna Maria Angelica Razzi.

  • Miesten historia 1596
  • Esimerkkien puutarha, ouero Kukkia pyhien elämästä 1599
  • Raugian tarina 1595
  • Giovanin elämä ja instituutiot. Tauler (Johannes Tauler) 1590
  • Pyhien elämää ja niin siunattuja ovat miehet pyhän järjestyksen naisina 1577
  1. ^Willi Apel- Harvardin musiikkisanakirja 1969– Sivu 464 "1500-luvun jälkipuoliskolla Fra Serafino Razzi vihki laajan kirjallisuuden laudasta villanellan ja canzellian suosituilla tyyleillä [esim. G. Animuccia julkaisussa SchGMB, nro. 120] Usein kansanlaulut ja tanssimelodiat
  2. ^ Anita Garriott. Fra Serafino Razzi ja hänen laude-kokoelmat 1500-luvulta 1973.
  3. ^ Termoli - sivu 418 Felice Costantino "Serafino Razzin todistus. Dominikaaninen Serafino Razzi matkusti vuosina 1576-1577 Abruzzossa ja Capitanatassa" hevosen, pojan ja kumppanin kanssa "17. helmikuuta 1577 hän lähti Vastosta päästäkseen" A "jälkeen. miellyttävä kahdeksastoista mailia. "

Tämä artikkeli italialaisesta säveltäjästä on tynkä. Voit auttaa Wikipediaa laajentamalla sitä.


Centenary Vine of Magrè: Euroopan vanhin viiniköynnös

Joissakin Etelä-Tirolin puutarhan maissa oli tapana istuttaa ns. "Talon viiniköynnös" ja siirtää se tietyissä tapahtumissa, kuten häät, ensimmäisen lapsen syntymä tai maatilan toimittaminen. isältä pojalle sukupolvien ajan. Viiniköynnökset ovat symboli uudistuneesta elämästä, ja niitä käsitellään tästä syystä erityisen tarkasti.

Myös Magréssa "kotiviiniköynnös" oli tapana, ja siksi vuonna 1601 viiniköynnös istutettiin Augustinin asunnon seinille. Valitettavasti syytä ei tiedetä tänään, mutta viiniköynnöksen vieressä on kiveen tehty merkintä, joka näyttää kylvötiedot lyhenteillä saksan-ladinin kielellä.

Siellä Magrèn satavuotisjuhla se on nyt yli 400 vuotta vanha ja siksi vanhin viiniköynnös Euroopassa. Se kesti kolmenkymmenen vuoden sodan, näki kuinka jalkaväki taisteli ranskalaisia ​​joukkoja vastaan ​​vuonna 1796, ja viime aikoina tienrakennukset uhkasivat sitä yhä enemmän. Ympäristönsuojeluviranomaisten ponnistelujen ansiosta tämä arvokas luonnonmuistomerkki on kuitenkin säilynyt ennallaan ja tuottaa edelleen keskimäärin 80 kg syötäviksi tarkoitettuja viinirypäleitä.

Tässä on luettelo aiheeseen liittyvistä aiheista:
Muita nähtävää
Magrè


Sisällys

Kirkko rakennettiin varhaiskristillisenä aikana, ja historioitsija Giovanni Villanin mukaan se on dokumentoitu vuodelta 931, ja sen perusti Kaarle Suuri. Viereinen luostari perustettiin vuonna 1157. Kirkko kunnostettiin ja laajennettiin 1400-luvulta lähtien. Luostarissa on Neri di Biccin fresko.

Rucellain kappeli Muokkaa

Giovanni di Paolo Rucellai käski Leon Battista Albertiä rakentamaan hänelle haudan kirkon perhekappeliin. [2] Giorgio Vasari kirjoitti siitä vuonna 1568: [3] [huomautus 1]

Samalle Rucellai-perheelle Leon Battista [Alberti] teki samalla tavalla [ts. Pylväillä tuettujen arkkien kanssa] San Pancraziossa kappelin, jota tukivat suuret arkkiarkit kahdelle pylväälle ja kahdelle pilasterille, leikkaamalla kirkon seinän, on vaikeaa, mutta turvallista. Siksi tämä työ on parhaita, joita tämä arkkitehti teki. Tämän kappelin keskellä on marmorinen hauta, hyvin valmistettu, muodoltaan soikea ja pitkänomainen, ja samanlainen, kuten siitä voidaan lukea, Jeesuksen Kristuksen haudalle Jerusalemissa.

Alberti aloitti työnsä Rucellain kappelissa ja sen haudassa todennäköisesti noin vuonna 1458. Kappelin alkuperä on vuodelta 1417, jolloin rakennettiin San Pancrazion laivan seinät. [4] Oven yläpuolella olevan kirjeen mukaan hautausmaa valmistui vuonna 1467. Hautakivi perustuu Jerusalemin Anastasisissa sijaitsevaan Pyhään hautaan. Ulkopuolella on koristeltu marmoriset intarsiat, joiden sisällä ovat Giovanni Rucellain ja hänen perheenjäsentensä haudat sekä Alesso Baldovinettin fresko.

Kirkkoa muutettiin 1700- ja 1800-luvuilla. Vuodesta 1808 se oli kaupungin arpajaisten, sitten tuomioistuimen ja sitten tupakkatehtaan kotipaikka.


Italian kielen oppiminen ja opettaminen

Opettajat ja opiskelijat voivat käyttää näitä kattavia italian kielioppaita luku-, kirjoitus- ja ymmärtämisosaamisen parantamiseksi aloittelijoille, keskitasolle ja syvemmälle.

Sisilia-suomi-sanakirja: sanasto

Italian kielen täytyy: Kuinka kertoa aikaa

Muodollinen vs. epävirallinen italiaksi: Kuinka italialaiset todella puhuvat

Sisilian 10 parasta elokuvaa

Italian kielen historia

Kuinka kysyä kysymyksiä italiaksi

Opas italian ääntämiseen aloittelijoille

Miksi italialaiset pitävät perjantaina 17. epäonnisena?

Mitä italialaisia ​​lauseita sinun tulisi käyttää rautatieasemalla?

Kuinka kirjoittaa aksentteja italiaksi näppäimistöllä

Italian Määritä artikkelit

Kuinka äännetään ilmaisu vokaalit italiaksi

Käytä substantiiveihin ja adjektiiveihin italialaisia ​​jälkiliitteitä

Mikä on paras tapa oppia italiaa?

Sisilian sananlaskut ja sanat, jotka sinun tulisi tietää

Kuinka kysyä reittiohjeita italiaksi

Opi italialaiset numerosi

Diakriittiset merkit italiaksi: Neljä suurta

Äännätkö italialaisen sukunimesi oikein?

Lausekkeet puhumasta perheestä italiaksi

Opi kuinka puhua sopraanon perheenjäsenenä

Pepperonin tilaaminen Italiassa: Et ehkä saa sitä, mitä pyysit

Italialaisten lainausmerkkien ymmärtäminen ja käyttö

9 myyttiä italian ja oikean sanan oppimisesta

Sisilialainen fraasisanakirja: Terveisiä, aikaa ja matkustamista

Hyvää pääsiäistä: Pääsiäinen Italiassa

Kuinka äännetään konsonantit italiaksi

Italian sanat, jotka alkavat H: llä

10 tapaa sabotoida edistymistäsi italiaksi

10 tapaa puhua ja ymmärtää nopeaa italiaa

Top 10 yleistä ääntämisvirhettä

Opi käyttämään italian aakkosia

Yhdistettyjen substantiivien muodostaminen italiaksi

5 Erot italian ja englannin isojen kirjainten välillä

Lokakuu on Italian perintökuukausi. Opi kuinka voit juhlia

5 tekniikkaa sujuvaksi italiaksi

Opi nämä italialaiset sanat, jotka alkavat kirjaimella Z

Opi italiaa nykyaikaa

Opi italialaisia ​​omistavia adjektiiveja

Unohda äidinkielesi

Italiankieliset lyhenteet, lyhenteet ja nimikirjaimet

Mitä italialaisia ​​sananlaskuja alkaa kirjaimella A?

R kuten Roomassa: Italian foneettinen aakkoset

Petrarca oli niin rakastunut, hän kirjoitti yli 300 runoa rouvalle

Italian sukunimien merkitys ja alkuperä

Kuinka Italian Commedia Dell'Arte muotoili komediataidetta?

Lue Danten helvetti italiaksi ja englanniksi

Italia-englanti käännös Danten helvettiin: Canto III

Ympäri vuoden italialaiset lomat ja festivaalit

F-kirjaimella alkavat italialaiset vauvojen nimet

25 asiaa, jotka jokaisen uuden italian kielen oppijan tulisi tietää

Azzurro, joka tunnetaan myös vaaleansinisenä, on Italian kansallinen väri

Mikä on Italian kansallinen symboli?

Toinen helvettipiiri: Inferno Canto V: n teksti ja käännös

Tärkeät jalkapalloehdot italiaksi

Käyttämällä italialaisia ​​eleitä

5 mielenkiintoista tietoa Medicin vaakunasta

Italian kiitospäivän illallisen reseptit

Italian jouluperinteet ja -tavat

Perinteiset italialaiset reseptit lomille

Tarinoita italialaisten jalkapallojoukkueiden värikkäiden lempinimien takana

Haluatko oppia italiaa? Tässä on joitain työkirjatoimintoja

Mitä italialainen sukunimesi tarkoittaa?

Italian tasavallan festivaali: Tasavallan päivä Italiassa

Millaisia ​​kahvia Italiassa tarjoillaan?

Opi italialaiset sananlaskut, jotka alkavat kirjaimella C

Opi italialaisista kyselysanoista

20 parasta italialaista vauvan nimeä

Italian kirjakerhon kielitaito - rinnakkaisteksti

Lyhyt historia baseballista Italiassa

Kuinka konjugoida verbi "Avere" italiaksi

Opi taivuttamaan italialainen verbi 'Remanere'

Kuinka konjugoida italialainen verbi nukkumaan

Helposti ymmärrettävä konjugaatiotaulukko "ymmärryksestä"

Näin käytetään yleistä italialaista verbiä Sapere

Kuinka konjugoida verbi "Uskalla" italiaksi

Konjugaatiotaulukko italialaiselle verbille Mettere


Hesperidien puutarha. Botticellin Primavera luki uudelleen Ovidian / Hesperidesin puutarhan mukaan. Botticellin tulkinta ”La Primaverasta” (kevät), tulkittu uudelleen Ovidion mukaan

Abstrakti

Uffizissa säilytetty Sandro Botticellin käsinmaalattu paneeli on ollut kiihkeän taiteellisen historiallisen keskustelun keskus noin sata vuotta kriittisen historian ajan. Itse asiassa kiehtoneet tutkijat yrittivät tulkita monimutkaisen ikonografian, jonka taiteilija loi oppimallaan harjalla. Tutkimalla taiteilijan klassisia ja nykyaikaisia ​​kirjallisuuslähteitä huolellisesti tämä artikkeli pyrkii saamaan järjestyksen maalauksen lukemiseen ja saattamaan tutkijoiden tietoon uusia ja julkaisemattomia näkökohtia käyttäen mahdollisen yhtenäisen ja täydellisen kiistanalaisen maalauksen lukemisen .

Sandro Botticellin maali Uffizissa on ollut kiihkeän taiteellisen historiallisen keskustelun keskipisteenä sata vuotta taiteen kritiikkiä. Tutkijoita on kiehtonut pyrkimys tulkita monimutkainen ikonografia, jonka taiteilija loi harjalla. Tutkimalla perusteellisesti klassisen kirjallisuuden lähteitä ja nykyaikaisia ​​lähteitä taiteilijalle, tämän työn tarkoituksena on saada aikaan järjestystä maalauksen ikonografian lukemisessa ja tuoda tutkijoiden tietoon uusia ja alkuperäisiä näkökohtia mahdollinen yhtenäinen ja kiistanalaisen maalauksen täydellinen tulkinta.

Koko teksti

Bibliografiset viitteet

Acidini Luchinat C. (2001), Botticelli. Mytologiset allegoriat, Milano: Electa.

Alberti L.B. (1990), De Pictura, Rooma-Bari: Laterza.

Alighieri D. (1988), Convivio, II. 6-8, julkaisussa Dante Alighieri, Minor Works, toimittajat C. Vasoli, D. De Robertis, Milano-Napoli: Ricciardi.

Apollodoro (1995), Bibliotheca, toim. G. Guidorizzi, Milano: Adelphi.

Apollodorus (1996), Kreikkalaiset myytit, toim. P. Scarpi, kääntäjä M.G. Ciani, Milano: Mondadori.

Baxandall M. (1972), Maalaus ja kokemus 1500-luvulla Italiassa, Oxford: Oxford University Press.

Bredekamp H. (1998), Botticelli. Kevät. Florenz als Garten der Venus, Frankfurt am Main: Fischer, 1988 trad. se. Botticelli. Kevät, Modena: Franco Cosimo Panini, 1998.

Burroughs C. (2012), Puhuminen jumalattarien kanssa: Ovidian Fasti ja Botticellin Primavera, "Sana ja kuva: A Journal of Verbal / Visual Enquiry", 28, n. 1, s. 71-83.

Brisson L. (1974), Le meme et l'auttre dans la structure ontologique du Timée de Platon, Pariisi: Klincksieck.

Cartari V. (2004), Imagini delli dei de gl’antichi, Venetsia 1571, anastatic reprint, Imagini delli dei de gl’antichi, Milano: Luni Editrice.

Calvesi M. (2004), lyhytaikainen Venus ja monivuotinen Venus, "Taiteen historia", 108, n.s. 8, s. 5-44.

Cavicchioli S. (2002), Psyyken muodonmuutokset, Venetsia: Marsilio.

Cecchi A., Natali A. (2000), Roman Viaticum Botticelli-kuvittajalle, teoksessa Sandro Botticelli. Painter of the Divine Comedy, näyttelyluettelo (Rooma, Paavin talli, 20. syyskuuta - 3. joulukuuta 2000), toimittaja G. Morello, A.M. Petrioli Tofani, Milano: Skira, 2 osaa, I, s. 26-32.

Cornford F.M. (1937), Platonin kosmologia, Lontoo: Kegan Paul.

Dempsey C. (1968), Mercurius Ver: Botticellin Primaveran lähteet, "Journal of Warburg and Courtauld Institutes" n. 31, s. 251 - 273.

Dempsey C. (2007), Rakkauden kuvaus: Botticellin Primavera- ja humanistinen kulttuuri Lorenzo Magnificentin aikaan, Princeton: Princeton University Press, 1992 käänn. se. Rakkauden muotokuva. Botticellin kevät ja humanistinen kulttuuri Lorenzo Il Magnificon aikaan, Napoli: Pyhien kirjoitusten huoneet, 2007.

Dumezil G. (1977), Arkaainen roomalainen uskonto, Milano: Rizzoli.

Heraclitus (1980), Katkelmia ja todistuksia, Milano: Mondadori.

Hesiod (2004), Theogony, toimittaja E. Vasta, Milano: Mondadori.

Ficino M. (1991), De Vita, III (De vita coelitus vertailu), Pordenone: Kuvakirjasto.

Francastel P. (1952), La fête mythologique au Quattrocento. Expression littéraire et visualization plastique, "Revue d’Estetique", V, s. 376-400.

Frugoni C. (2007), Kastekeskuksen ja Marsin rooli hevosella Villanin uudessa aikakirjassa ja Vatikaanin kirjaston Chigiano I VIII 296 -koodin kuvissa "Mélanges de l'Ecole Française de Rome". Moyen âge », ei. 1, s. 57-92.

Gabriele M. (2008), Alkemia ja ikonologia, Udine: Foorumi.

Gaspary A. (1885), Geschichte der Italianischen Literatur, voi. II, Strasbourg: Trubner.

Gyraldus L.G. (1696), Opera omnia duobus tomis distincta, Lugduni Batavorum (Leiden): Vander Aa & Lucthmans.

Gombrich E.H. (1978), Botticellin mytologiat. Tutkimus hänen ympyränsä uusplatonisesta symbolismista, "Journal of the Warburg and Courtauld Institutes", VIII, 1945, s. 7-60 painos -lehti, Symbolic Images. Tutkimukset renessanssin taiteesta, Lontoo: Phaidon 1972, s. 31-81 trad. it., Botticellian mytologiat. Tutkimus uusplatonisesta symbolismista Botticellin ympyrässä, symbolisissa kuvissa. Tutkimukset renessanssin taiteesta, Torino: Einaudi, 1978, s. 47-116.

Guthmüller B. (1997), myytti, runous, taide. Esseet Ovidian perinteestä renessanssissa, Rooma: Bulzoni.

Hankins J. (1990), Cosimo de Medici ja "Platonic Academy", "Journal of the Warburg and Courtauld Institutes", n. 53, s. 144-162.

Hatfield R., toimittajat (2009), Sandro Botticelli ja Herbert Horne: uusi tutkimus, Firenze: Siracuse-yliopisto Firenzessä.

Holberton P. (1982), Botticellin "kevät": mitä tarkoitettiin, "Journal of the Warburg and Courtauld Institutes", n. 45, s. 202-210.

La Malfa C. (1999), Firenze ja kaunopuheisuuden allegoria, "Taiteen historia", n. 97, s. 249 - 293.

La Malfa C. (2002), jumalallisten asioiden tuntemus Landinossa ja Botticellin kommentit Danten jumalallisesta komediasta, pyhässä renessanssissa, toimittaja L. Rotondi Secchi Tarugi, Milano: Franco Cesati Editore, s. 225 - 240.

Lazzarelli L. (1991), Fasti Christianae Religionis, painos ja kommentti, M. Bertolini, Napoli: D'Auria.

Lee R.W. (1074), Ut pictura poësis. Humanistinen maalausteoria, «Art Bulletin», n. 22, 1940, s. 3-13: trad. se. Ut pictura runous. Humanistinen maalausteoria, Firenze: Sansoni, 1974.

Levi d'Ancona M. (1983), Botticellin Primavera. Kasvitieteellinen tulkinta, mukaan lukien astrologia, alkemia ja Medici, Firenze: Olschki.

Levi d’Ancona M. (1992), kaksi Botticellin maalausta, jotka on tehty syntymäksi Medicin talossa, Firenze: Olschki. LIMC (1981-1999), Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, 6 osaa, Zürich, Artemis Verlag.

Lightbown R.W. (1978), Sandro Botticelli, 2 osaa, Lontoo: Elek.

Mallarmé S. (1880), L’Arès grec et le Mars latinalainen, Les dieux antiques, Pariisi: J. Rotschild éditeur, s. 1197-1198.

Mattioli P.A. (1568), Saneseen, keisarillisen lääkärin ja Itävallan kaikkein rauhallisimman prinssi Ferdinando Archiducan, puheet. Pedacio Dioscoride Anarzabeo della materia Medicinale, Venetsia kuudessa kirjassa: Vincenzo Valgrisi.

Marmor C.M. (2003), From Purgatory to the “Primavera”. Some observations on Botticelli and Dante, «Artibus et Historiae », XXIV, n. 48, pp. 199-212.

Michalski S. (2003), Venus as Semiramis: a New Interpretation of the Central Figure of Botticelli’s Primavera, «Artibus et Historiae», XXIV, n. 48, pp. 213-222.

Ohly F. (1994), Tipologia: forma di pensiero della storia, Messina: Sicania.

Ovidio Publio Nasone (1998), I Fasti, traduzione di L. Canali, Torino: Einaudi.

Panofsky E. (1999), Blind Cupid, in Studies in Iconology, New York: Harper & Row, 1939 trad. it. Cupido cieco, in Studi di Iconologia, Torino: Einaudi, 1999, pp. 135-183.

Panofsky E. (2009), Die Renaissancen der europäischen Kunst, Stockholm, 1960 trad. it. Rinascimenti e rinascenze nell’arte occidentale, Milano: Mondadori, 2009.

Reale G. (2001), Botticelli. La “Primavera” o le “Nozze di Filologia e Mercurio”? Milano: Bompiani.

Rubinstein N. (1997), Youth and Spring in Botticelli’s Primavera, «Journal of Warburg and Courtauld Institutes», n. 60, pp. 248-251.

Sabbatucci D. (1988), La religione di Roma antica. Dal calendario festivo all’ordine cosmico, Milano: Il Saggiatore.

Seznec J. (1981), La survivance des dieux antiques. Essai sur le rôle de la tradition mythologique dans l’humanisme et dans l’art de la Renaissance,Paris: Flammarion, 1980 trad. it. La sopravvivenza degli antichi dei, saggio sul ruolo della tradizione mitologica nella cultura e nell’arte rinascimentali, Torino: Loescher, 1981.

Shearman J. (1975), The collection of the younger Branch of the Medici, «The Burlington Magazine», n. 862, pp. 12-27.

Staico U. (1996), Esegesi Aristotelica in età medicea, in La Toscana al tempo di Lorenzo il Magnifico. Politica, economia, cultura, arte, Atti del Convegno di Studi (Firenze, Siena, Pisa, 5-8 novembre 1992), Pisa: Pacini, vol. III, pp. 1275-1321.

Stapleford R. (1996), Vasari and Botticelli, «Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz», 39. Bd., n. 2/3, pp. 397-408.

Taylor A.E. (1928), A commentary on Plato’s Timaeus, Oxford: Clarendon Press.

Vasari G. (1568), Le vite de’ più eccellenti pittori, scultori e architetti, Firenze: Giunti.

Venturi A. (1921), Il Botticelli interprete di Dante, Firenze: Le Monnier.

Warburg A. (1996), Sandro Botticelli “Geburt der Venus” und“Früling”, Hamburg: Voss, 1893 trad. it. La nascita di Venere e la Primavera di Sandro Botticelli, in La rinascita del Paganesimo antico, Firenze: La Nuova Italia, 1996.

Wind E. (1981), Pagan Mysteries in the Renaissance, New Haven: Yale University Press, 1958 trad. it. Misteri pagani nel Rinascimento, Milano: Adelphi, 1981.

Yates F.A. (2002), Giordano Bruno e la tradizione ermetica, Roma-Bari: Laterza.

Copyright (c) 2015 IL CAPITALE CULTURALE. Studies on the Value of Cultural Heritage

edita dall'eum e gestita dall'Università di Macerata, Dipartimento di Scienze della formazione, dei beni culturali e del turismo, Sezione di Beni Culturali, piazzale Bertelli 1, 62100 Macerata, Italia.


Video: alimonte - ASU Cover Official video